Nossa Senhora do Rocio

Santo Estanislau Kostka
1550-1568

13 de Novembro - Santo Estanislau Kostka

A semelhança do jovem santo polonês com o contemporâneo são Luís Gonzaga é extraordinária. Ambos provinham de rica e nobre família e conservavam a mesma candura em uma sociedade frívola, à qual se subtraíram com coragem, indo fazer parte da Companhia de Jesus.

Aos 13 anos, Estanislau foi confiado aos jesuítas de Viena para completar os estudos. Dado que as autoridades austríacas haviam requisitado o edifício do colégio reservado para os estudantes forasteiros, Estanislau teve de recorrer a um quarto de aluguel, como todos os outros alunos, os quais, todavia, longe dos olhos dos severos mestres, foram presa fácil do belo mundo vienense.

Estanislau, ao contrário, manteve-se devoto e diligente, sem jamais deixar de freqüentar a vizinha igreja. Estava assim amadurecendo o propósito de consagrar-se ao Senhor e, para evitar a recusa do pai, voltou-se diretamente para o padre Pedro Canísio, provincial dos jesuítas e futuro santo.

Eludindo a vigilância do preceptor com um hábil estratagema, Estanislau deixou Viena na volta de Dillingen. A reação do pai foi mais violenta que a prevista: ameaçou de fazer expulsar todos os jesuítas da Polônia, mas o jovem não voltou atrás em seus passos. Foi enviado a Roma para completar o noviciado e os estudos de filosofia no Colégio Romano, acolhido por um outro santo, Francisco de Borja, em outubro de 1567. 

Mas restava-lhe só um ano vida. Ele tinha prognosticado que morreria jovem, em um dia dedicado à Virgem, pela qual nutria uma terna devoção. Morreu efetivamente no dia da Assunção. Foi canonizado em 1767.

Onde está o Reino de Deus? - Lc 17,20-25

Os fariseus perguntaram a Jesus sobre o momento em que chegaria o Reino de Deus. Ele respondeu: “O Reino de Deus não vem ostensivamente. Nem se poderá dizer: ‘Está aqui’, ou: ‘Está ali’, pois o Reino de Deus está no meio de vós”. E ele disse aos discípulos: “Dias virão em que desejareis ver um só dia do Filho do Homem e não podereis ver. Dirão: ‘Ele está aqui’ ou: ‘Ele está ali’. Não deveis ir, nem correr atrás. Pois como o relâmpago de repente brilha de um lado do céu até o outro, assim também será o Filho do Homem, no seu dia. Antes, porém, ele deverá sofrer muito e ser rejeitado por esta geração”.

São Wilibrordo
658-739

07 de Novembro - São Vilibrordo

Um monge beneditino, de pequena estatura, olhos profundos e vivos, mas de franzina e delicada constituição, compartilha com são Bonifácio o mérito de ter evangelizado a Germânia transrenana: é Vilibrordo, inglês da Nortúmbria, formado espiritualmente na Irlanda, na escola do abade Egberto, e em Ripon, uma verdadeira forja de santos.

Depois do insucesso da primeira missão, Vilfrido enviou à Frísia um grupo de 11 missionários, encabeçados pelo enérgico e corajoso Vilibrordo. O primeiro impacto com a região germânica teria desencorajado quem a ela tivesse chegado com outros fins que não fossem os de levar a mensagem evangélica aos pagãos.

Os 12 missionários desembarcaram na confluência do Escaut, entre brejos malsãos e guerreiros em debandada depois do vitorioso avanço de Pepino de Heristal, que, ao derrotar o rei Radbod, apossou-se da hostil região nórdica. Uma vitória providencial também para Vilibrordo, que pôde dirigir-se ao interior da Germânia e estabelecer contato com as populações pagãs.

Antes, porém, de dar início à evangelização, Vilibrordo quis ter o beneplácito do papa. A devoção ao papa será um sinal distintivo deste tenaz e leal “apóstolo”.

Ao voltar de Roma com o encorajamento de Sérgio I, Vilibrordo escolheu Antuérpia como ponto de partida para a irradiação das futuras missões. Antes de coordenar uma importante fundação, como criar uma nova diocese na Frísia, Vilibrordo dirigiu-se uma vez mais a Roma. E encontrou desta vez um novo papa, Gregório II, que o ordenou bispo com o nome de Clemente. Em 698, Vilibrordo fundou em Luxemburgo o mosteiro de Echternach, como ponto avançado das futuras expedições missionárias, que a partir daquele momento seria difícil enumerar.

Homem de ação e de oração, ele encarna o típico monge-abade-bispo beneditino, excelente organizador, com um acentuado senso da autoridade central. A ele se deve, de fato, a criação de bispos auxiliares que evitassem o fracionamento das várias Igrejas, com prejuízo de uma conjunta e mais incisiva atividade missionária. Morreu na abadia de Echternach, onde são venerados os seus restos mortais.

Evangelho do dia.

Parábola do administrador desonesto. - Lc 16,1-8

Depois, Jesus falou ainda aos discípulos: “Um homem rico tinha um administrador que foi acusado de esbanjar os seus bens. Ele o chamou e lhe disse: ‘Que ouço dizer a teu respeito? Presta contas da tua administração, pois já não podes mais administrar meus bens’. O administrador, então, começou a refletir: ‘Meu senhor vai me tirar a administração. Que vou fazer? Para cavar, não tenho forças; de mendigar, tenho vergonha. Ah! Já sei o que fazer, para que alguém me receba em sua casa quando eu for afastado da administração'. Então chamou cada um dos que estavam devendo ao seu senhor. E perguntou: ‘Quanto deves ao meu senhor?’ Ele respondeu: ‘Cem barris de óleo!’ O administrador disse: ‘Pega a tua conta, senta-te, depressa, e escreve: cinquenta!’ Depois ele perguntou a outro: 'E tu, quanto deves?' Ele respondeu: 'Cem medidas de trigo'. O administrador disse: 'Pega tua conta e escreve oitenta'. E o senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu com esperteza. Com efeito, os filhos deste mundo são mais espertos em seus negócios do que os filhos da luz”.

                                                                                                     Palavras de salvação,

A experiência da práxis libertadora de Jesus é a experiência de ser chamado a lutar

sempre de novo contra todo o tipo de coisificação da pessoa humana, na direção de uma

humanidade livre e solidária. O reconhecimento afetivo da dignidade pessoal de cada ser

humano exige o respeito, a defesa e a promoção dos direitos da pessoa humana: direito à vida

desde o instante de sua concepção; direito à liberdade, à igualdade, ao trabalho, à prática

religiosa, à educação, à saúde, à segurança e aos demais meios necessários para uma vida

digna 21.

A solidariedade é uma opção pela vida e pela justiça. Como afirmou João Paulo II, ela

implica as decisões econômicas, o fato de sentir a pobreza alheia como própria, de fazer carne

sua a miséria dos marginalizados, e, em vista disso, de atuar com rigorosa coerência.

Atualizar nesse aspecto a práxis de Jesus frente aos novos desafios principalmente do

neoliberalismo e da globalização, fome, injustiças sociais e como alternativa o

redescobrimento da Teologia da Libertação no contexto latino americano, não se trata

somente da profissão de boas intenções, mas da decidida vontade de buscar soluções eficazes

no plano técnico da economia, com clarividência, que dá o amor e a criatividade, que brota da

solidariedade22. www.faculdadeassuncao.com.br/nelsonmendesvasconcelos

São Leonardo de Noblac eremita (†559)

06 de Novembro - São Leonardo de Noblac

As notícias sobre a vida deste santo, popularíssimo na Europa centro-setentrional, chegaram até nós por meio de uma biografia escrita cinco séculos depois de sua morte, com os inevitáveis embelezamentos legendários.

Leonardo, de nobre estirpe franca, teve o rei Clóvis como padrinho. Com tal apoio teria facilitada qualquer carreira, mas Leonardo preferiu militar sob o estandarte do santo bispo Remígio. 

Valeu-se de qualquer modo da amizade do rei para ter um privilégio, do qual fez amplo uso porque inspirado na caridade — qual seja, o de poder conceder a liberdade a todos os prisioneiros que encontrasse pelo caminho. É lastimável que Leonardo tenha escolhido viver como eremita no meio de um denso bosque, no qual poucos prisioneiros teriam transitado...

Mas a santidade tem muitos outros recursos. Assim, espalhado o rumor sobre este santo eremita e sobre suas capacidades taumatúrgicas, bastava aos prisioneiros invocar seu nome para que as correntes caíssem de seus pulsos e tornozelos.

Bem no meio da floresta de Pavum, perto de Limoges, onde o eremita havia fixado a sua morada, passou, em vez dos prisioneiros, o casal real com todo o seu séquito de cortesãos para uma partida de caça. Inútil perguntar o que foi fazer aí a rainha no último mês de gravidez. Para lá foi ela, narra o autor da Vita sancti Leonardi, por um desígnio providencial. Com efeito, a nobre soberana, colhida pelas dores do parto, teve a assistência do santo e, graças sobretudo as suas orações, o evento foi verdadeiramente alegre.

O rei mostrou-se reconhecido e prometeu doar-lhe o terreno para que construísse um mosteiro. Que área? Toda aquela que ele conseguisse delimitar percorrendo-a no dorso de um asno, em um só dia, obviamente. Leonardo, já rodeado de muito discípulos, alguns dos quais tinham sido libertados das cadeias por sua intercessão, construiu um primeiro oratório e aí escavou um poço; depois os devotos estabeleceram-se ao lado do mosteiro com suas famílias, dando origem à aldeia que leva seu nome: Saint-Leonard-de-Noblac. E o santuário continua ainda hoje a ser lugar de peregrinações.

O santo é invocado como padroeiro dos prisioneiros, mas também dos fabricantes de cadeias, de cepos, de fechos e afins. É invocado contra os bandidos, os quais, por sua vez, postos sob cadeias, poderiam recorrer a seu generoso patrocínio. Mas o invocam sobretudo as parturientes para ter um parto indolor.

A alegria do reencontro - Lc 15,1-10

Os publicanos e pecadores aproximavam-se de Jesus para o escutar. Os fariseus, porém, e os mestres da Lei criticavam Jesus. Este homem acolhe os pecadores e faz refeição com eles. Então Jesus contou-lhes esta parábola: “Quem de vós que tem cem ovelhas e perde uma, não deixa as noventa e nove no deserto e vai atrás daquela que se perdeu, até encontrá-la? E quando a encontra, Quando a encontra, coloca-a nos ombros com alegria, e, chegando a casa, reúne os amigos e vizinhos, e diz: ‘Alegrai-vos comigo! Encontrei a minha ovelha que estava perdida!’ Eu vos digo: assim haverá no céu alegria por um só pecador que se converte, mais do que por noventa e nove justos que não precisam de conversão. E se uma mulher tem dez moedas de prata e perde uma, não acende uma lâmpada, varre a casa e a procura cuidadosamente, até encontrá-la? Quando a encontra, reúne as amigas e vizinhas, e diz: ‘Alegrai-vos comigo! Encontrei a moeda que tinha perdido!’ Assim, eu vos digo, haverá alegria entre os anjos de Deus por um só pecador que se converte”.

Os cristãos batizados são convidados a santificar-se e os que decidem viver plenamente o mistério pascal de Cristo não têm medo da morte.

02 de Novembro - Finados

A Igreja, guardiã e intérprete da divina Revelação, ensina que todos os que morrem na graça de Deus e entram na vida eterna não rompem suas relações com os irmãos que sobrevivem: vivos e mortos, santificados pelo mesmo Espírito, formam o Corpo Místico de Cristo, a Igreja. 

Igreja triunfante, celebrada no dia anterior a este, com a solenidade de Todos os Santos; Igreja militante, peregrina sobre a terra, a caminho do Reino prometido por Cristo aos redimidos; e Igreja da purificação, um estado intermediário, temporário, que tem seu fundamento na Revelação.

São Paulo, na Primeira Carta aos Coríntios, para esclarecer essa verdade, usa a imagem de um edifício em construção: entre os operários há aquele que faz um trabalho cuidadoso, perfeito e usa bom material; e há o que, pelo contrário, ao bom material mistura madeira ou palha. Houve tempo em que as casas dos pobres tinham telhado de palha sustentado por frágeis traves. Na metáfora paulina, aquela madeira ordinária e aquela palha são a vanglória e o pouco zelo no serviço do Senhor. Na hora da verificação, acrescenta são Paulo, isto é, na prova do fogo, a palha desaparecerá, mas “se a obra contruída [...] subsistir, o operário receberá uma recompensa. Aquele, porém, cuja obra for queimada perderá a recompensa. Ele mesmo, entretanto, será salvo, mas como que através do fogo”.

A estas almas, imersas na chama purificadora à espera da plena bem-aventurança celeste, a Igreja dedica neste dia uma recordação particular, para soldar com a caridade do sufrágio aqueles vínculos de amor que ligam vivos e mortos na mística união com Cristo. Em 1915, Bento XV estendeu a todos os sacerdotes o privilégio — concedido em 1748 apenas à Espanha — de celebrarem três missas em sufrágio dos mortos.

Na liturgia de hoje, a Igreja condensa em três palavras a resposta à interrogação sobre a “vida além da vida”: vita mutatur, non tollitur, a vida continua. São as palavras de Jesus: “Eu sou a ressurreição. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá. E quem vive e crê em mim, jamais morrerá” (Jo 11,25-26). E, sempre no evangelho de João (6,54.58), Jesus insiste na mesma verdade consoladora: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia... Este é o pão que desceu do céu. Ele não é como o que os pais comeram e pereceram; quem come este pão viverá eternamente...”

“Nós cremos que o Verbo de Deus Pai, que é a vida por natureza, tendo-se unido ao corpo animado de uma alma racional, gerado pela Virgem Santa, tenha-o tornado vivificante, com esta inefável e misteriosa união, para que, fazendo-nos participar dele, espiritual e corporalmente (por meio da eucaristia), eleve-nos acima da corrupção (são Cirilo de Alexandria, Ad. Nestor. 4,5).

Festa de Todos os Santos

01 de Novembro - Todos os santos

“Alegrando-se todos no Senhor nesta solenidade...”: assim reza a antífona de entrada. É a Igreja militante que honra a Igreja triunfante e presta à incomensurável multidão de santos que povoam o Reino dos Céus a homenagem que ela não pode prestar individualmente a cada um deles — como sucede no calendário cristão.

“Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus”, promete Jesus no sermão da montanha. Quem são os pobres, segundo Jesus? São as “testemunhas de Deus”, para usar uma expressão de Isaías. Com os pobres, apoderaram-se do Reino dos Céus os mansos, os puros de coração, os misericordiosos, os pacíficos, aqueles que sofrem e que têm fome e sede de justiça, em um mundo no qual vige sempre a lei do mais forte, os perseguidos por causa da justiça e todos quantos são vítimas inocentes da calúnia, da maledicência, da pública ofensa ou do vilipêndio dos manipuladores da opinião pública.

Folheando as páginas deste livro, o leitor pôde encontrar esses sinais em todos os santos que tiveram fé na promessa do Reino dos Céus: a vergonha das violências, dos ultrajes, das torturas e humilhações de que foram alvo, e sobretudo da prova extrema do martírio, da dor física e moral, da aparente derrota do bem e do triunfo dos maus. Os fiéis são convidados a alegrar-se e a exultar com todos esses santos que “passaram à melhor vida”.

A fé nos assegura, diz são Paulo, que somos realmente filhos de Deus e herdeiros do reino, mas esta realidade não é plenamente completa em nosso corpo de carne. Vivemos na esperança, e esta se torna certeza em razão do que cremos.

A origem dessa festa remonta ao século IV. Em Antioquia, celebrava-se no primeiro domingo depois de Pentecostes. No século VII, a data foi fixada em 13 de maio, Dia da Consagração do Panteão a santa Maria dos Mártires. Naquele dia, fazia-se descer da clarabóia da grande cúpula uma chuva de rosas vermelhas. Gregório IV removeu a celebração para o dia 1º de novembro, depois da colheita de outono, quando era mais fácil encontrar alimento para os numerosos peregrinos que, depois dos trabalhos do verão, dirigiam-se em peregrinação à Cidade dos Mártires.

Quer ser feliz? - Mt 5,1-12a
Vendo Jesus as multidões, subiu ao monte e sentou-se. Os discípulos aproximaram-se, e Jesus começou a ensiná-los: “Felizes os pobres no espírito, porque deles é o Reino dos Céus. Felizes os que choram, porque serão consolados. Felizes os mansos, porque receberão a terra em herança. Felizes os que têm fome e sede da justiça, porque serão saciados. Felizes os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Felizes os puros no coração, porque verão a Deus. Felizes os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus. Felizes os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus. Felizes sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus”.

Neste Domingo dia 02-10-2014, Missa no cemiterio as 9:00 hrs

Jesus Cristo, com sua práxis libertadora, revelou e apresentou outra dinâmica de se

relacionar com Deus Pai. A práxis de Jesus expressou a expectativa escatológica profética no

resgate dos pobres e oprimidos no contexto sócio-econômico-político-cultural; sobretudo na

convivência com as mulheres, crianças, leprosos e pecadores, Jesus Cristo demonstrou o amor

de Deus em plenitude do resgate da dignidade deles. Na práxis de Jesus, a lei da aliança

apresentou um Deus que é amor, diferente do Deus da Lei e sacrifícios. É essa nova relação

Pai-Filho entre Deus e o homem que Jesus comunica e como expressão de gratuidade e

misericórdia em prol dos desprovidos dos seus direitos e dignidade, restabelecendo o bem-

estar social, ético e moral negado aos considerados indignos e impuros.

Na sua opção pelos pobres e oprimidos, a práxis libertadora da fé existente em

Jesus, revela a plenitude do amor de Deus-Pai; uma vez que a sua atenção voltava-se para os

pobres, cegos, coxos, aleijados, leprosos, famintos, miseráveis, pecadores, prostitutas,

coletores de impostos, endemoninhados, perseguidos, esmagados, cativos, trabalhadores,

camponeses, pescadores, pastores, doentes, mendigos, pagãos. Diante de todos esses, que de

uma ou outra maneira eram excluídos pelas atitudes e leis da instituição religiosa, a práxis de

Jesus demonstra que tal exclusão não corresponde à vontade de Deus. Sendo assim, porém,

essa práxis contém também um forte apelo transformador.

Nessa perspectiva, a práxis libertadora da fé revelada por Jesus levou as pessoas a

um agir transformador. Jesus anunciou o Reino escatológico de Deus como próximo,

perceptível, salvando e incentivando a decisão, sendo que com sua vida Ele expressou o reinar

41

de Deus agindo na história. A práxis de Jesus demonstrou que Ele é também libertador porque

realizou a libertação integral, ou seja, com todos os direitos necessários às condições de

subsistência dos filhos e filhas de Deus no contexto sócio-econômico e político-religioso no

mundo judaico de seu tempo.

Verifica-se nos evangelhos que a práxis libertadora da fé de Jesus causou uma

ruptura de perspectiva de oposição com os ensinamentos do Templo, uma vez que o Templo

era o centro do poder sócio-econômico e político-religioso, sustentando-se sob a ideologia do

puro/impuro, sacrifícios e descendências familiares. Nesse contexto, Jesus com seu agir

transformador, anunciou a ruína do Templo. O seu discurso escatológico começa com a

predição da destruição do templo (Mc 13, 1-4; Mt 24, 1-3; Lc 21,1-7) 107.

3. Jesus e o Templo: uma relação de oposição

Verifica-se pelo processo histórico e nas Sagradas Escrituras que o Templo era,

sob diversos pontos de vista, o centro do poder sócio-econômico e político-religioso do tempo

de Jesus. O primeiro Templo foi construído por Salomão e destruído por Nabucodonosor em

587 a.C., quando Jerusalém foi conquistada 108. Desse modo, através de pesquisas confirma-se

que “o segundo Templo foi totalmente reconstruído por Herodes, aproximadamente na época

do nascimento de Jesus, e foi destruído em 70 d.C. pelos romanos” 109.

A construção do Templo por si só impressionava:

É verdade que os contemporâneos de Jesus deviam ficar estupefatos quando, ao chegar ao topo duma colina, descobriam a cidade, que tinha no meio uma torre de 50 m de altura (o equivalente a um arranha-céu de quinze andares), plantada num imenso terrapleno de 480 m de comprimento por 300 m de largura, que dominava boa parte da cidade e

107

108

Cf. MORIN, É. op.cit, p.91     Cf. SAULNIER, C.; ROLLAND, B. A Palestina no tempo de Jesus. São Paulo: Paulus, 1983, p. 37. 109Cf. OTZEN, B. O judaísmo na antiguidade A história política a as correntes religiosas de Alexandre Magno até o imperador Adriano. São Paulo: Paulinas, 2003, p. 131. www.faculdadeassuncao/nelsonmendesvasconcelos

Estas reflexões, em que o enfoque principal se concentra na Práxis Libertadora da Fé

revelada por Jesus, têm por objetivo apresentar o significado da Ressurreição do Senhor como

base para a práxis libertadora da fé, sendo esta compreendida a partir de pesquisas como todo

processo de salvação e libertação integral de Jesus Cristo, contribuindo – assim – para que o

agir do homem seja imbuído de idéias e de ações transformadoras no que se refere às

estruturas convencionais presentes na sociedade de hoje, nem sempre alicerçadas nos

ensinamentos evangélicos, a fim de que se possibilite a construção do Reino de Deus,

revelado por Jesus. Dessa forma, é válido dizer que um novo céu e uma nova terra são

possíveis, à medida que se compreende o Reino de Deus de acordo com a expectativa

profético-escatológica concretizada na práxis libertadora da fé de Jesus. Ter como

fundamento para essas reflexões as palavras de Jesus contidas nas Sagradas Escrituras: “O

Espírito do Senhor está sobre mim, pois ele me consagrou com a unção para anunciar a Boa-

Nova aos pobres; enviou-me para proclamar a remissão aos presos e, aos cegos, a recuperação

da vista; para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graça do Senhor,

compreendido no exercício de sua práxis libertadora” 1, é fundamento sólido para que se

acredite e se ponha em prática o “Reino de verdade e de vida, Reino de justiça, de amor e de

paz” 2. Alicerçados na ressurreição, sendo esta a legitimação por parte de Deus-Pai da

salvação integral em prol de seus filhos e filhas pela práxis de Jesus Cristo é possível dizer

que, “as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos

pobres e de todos os que sofrem, também foram as alegrias e as esperanças, as tristezas e as

angústias dos discípulos de Cristo. Não se encontra nada verdadeiramente humano que não

lhes ressoe no coração. Com efeito, a comunidade do Nazareno se constituía de homens que,

reunidos em Seu Nome, eram dirigidos pelo Espírito Santo na sua peregrinação para o Reino

1

2

Cf. Lc 4, 17-19 Cf. COMPÊNDIO DO VATICANO II. Constituição Pastoral - Gaudium et Spes. n º. 39.

9

do Pai. Seus membros aceitaram a mensagem da salvação. Mensagem que deve ser proposta a

todos. Nesse sentido, a comunidade cristã de hoje se sente verdadeiramente solidária com o

gênero humano e com sua história”3.

Entende-se que os tempos são indicadores de que a miséria e a pobreza, estados

decorrentes de injustiça, de desamor e de conflitos, crescem gradativamente em determinadas

regiões do mundo, especialmente tendo-se em vista os países do Terceiro Mundo. Assim,

importantes órgãos oficiais têm se preocupado em realizar pesquisas sociológicas com o

intuito de, através de estatísticas, pôr em relevância as colocações acima citadas. Dessa forma,

também a Doutrina Social da Igreja

4

apresenta a justiça da práxis de Jesus como forma de

salvação integral dos filhos e filhas de Deus no contexto sócio-econômico e político-cultural.

Nesse aspecto, associa-se a injustiça a pobreza, miséria e inclusão social, “sendo que

estimadamente existam hoje cerca de 850 milhões de pessoas que passam fome no planeta”5,

e “aproximadamente 56 milhões de pessoas vivem com menos de um terço do salário mínimo

no Brasil” 6 . É nesse sentido, que se entende toda a dimensão da Escatologia, pois esta não se

restringe somente à doutrina das coisas últimas ou salvação da alma, nem ao resgate do

indivíduo cativo do mundo maligno ou ao conforto da consciência atormentada, mas e –

principalmente – à esperança da realização escatológica do Reino de Deus através dos atos de

justiça, de gestos de humanização, de fatos promotores da libertação da miséria, de desejos de

paz para toda a ordem criada. Considerando-se tais afirmativas como assento teológico da

práxis de Jesus de Nazaré, percebe-se o quanto é importante e necessário o binômio

Cf. Ibidem.   PONTIFÍCIO CONSELHO “JUSTIÇA E PAZ”. Compêndio da Doutrina Social da Igreja; tradução Conferência Nacional dos Bispos do Brasil. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 122. 5COMISSÃO PASTORAL DA TERRA. Sem fome e opressão a aliança com os pobres é libertação: 21ª Romaria da Terra do Paraná. Curitiba: CPT, 2006, p. 3. 6CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Exigências éticas da ordem democrática (Doc. CNBB 42). São Paulo: Paulinas, 1989, p. 14.

4

3

10

proclamação/instauração do Reino de Deus, uma vez que tais elementos que o compõem se

constituem no objetivo primaz da missão de Jesus: “pois foi para isso que fui enviado”7 .

Em Jesus, o Reino de Deus está próximo e já é realidade presente8 . Na verdade, é um

acontecimento que coincide com sua pregação e ministério, sendo ele mesmo, Jesus, a Boa-

Notícia, como se refere a ele o evangelista, pois através do anúncio e da práxis do Filho de

Deus, Deus mesmo intervém de maneira decisiva e definitiva na história humana9.

A vinda do Reino é reconhecível pela fé nos sinais que Jesus realiza, isto é: no sentar-

se à mesa com os pecadores10, nos milagres11, nos exorcismos12, na escolha dos Doze, no

anúncio da Boa Nova aos pobres13, no reconhecimento e na valorização da dignidade das

mulheres, nos gestos de salvação e libertação em favor dos pobres, humildes e pecadores14. O

Reino de Deus é, sem dúvida, um acontecimento que se manifesta no coração humano, pois a

relação com Deus pela fé e pela conversão é interior. De outro lado, porém, também se

manifesta nas relações entre as pessoas e nas estruturas que lhes correspondem. “No centro do

acontecimento do Reino, está, de um lado, a auto comunicação de Deus que é Pai, com o qual

Jesus vive a intimidade única a ponto de chamá-lo Abba (papai)”

15

e, de outro, a sua

predileção pelos pobres, pelos últimos, pelos pecadores16. Esta práxis libertadora da fé de

Jesus deve ter sempre determinadas conseqüências, favorecendo o crescimento de alternativas

em prol do resgate da dignidade dos pobres, miseráveis e excluídos um vez que também são

imagem e semelhança de Deus-Pai. Nessa perspectiva, torna-se possível redescobrir o outro,

7

8

Lc 4, 43   Mt 12, 28 9Cf. Lc 17, 20-21 10Mt 9, 12 11Mt 11, 4-5 12Mt 12, 25-28 13Mc 1,15 14Mt 11,2-6 15Cf. Mc 14, 16 16Mc 5, 3

11

sobretudo o último, o pequeno, o pobre, o inimigo, o estrangeiro como irmão17 . Por isso, o

Reino diz respeito a todos: às pessoas, à sociedade, ao mundo inteiro; trabalhar pelo Reino

significa reconhecer e favorecer o dinamismo divino que está presente na história humana e a

transforma; continuar construindo o Reino de Deus é trabalhar para a libertação do mal, sob

todas as formas, no contexto sócio-econômico político-cultural. Em síntese, o Reino de Deus

manifestado na práxis libertadora da fé de Jesus, aponta para o seguimento de todos os

cristãos e pessoas que praticam a justiça do Reino em prol da vida, liberdade, educação,

moradia e justiça social como meio de erradicação da fome e da miséria.

A ressurreição como base para a práxis libertadora da fé é fundamento para que se

resgatem as propostas do Concílio Vaticano II, sendo possível perceber, a exemplo da práxis

de Jesus, no ser humano excluído e miserável, a presença de Deus, o “rosto de Deus”, com

anseios de libertação no contexto sócio-econômico político-cultural.

Essa evangelização, a partir do grande fundamento que é a ressurreição de Jesus

Cristo, também deve nortear e fundamentar o anúncio que se faz do Evangelho para o ser

humano, numa cultura pós-moderna, buscando superar aporias e dualismos através da

presença de um Deus vivo, que quer ressuscitar a pessoa em sua plenitude, tendo como

exemplo histórico-escatológico-salvífico a ressurreição de Jesus e a subseqüente confirmação

da sua práxis libertadora da fé. Assim, a aliança de Deus com o ser humano adquire um

sentido maior no evento histórico-escatológico-salvífico da ressurreição de Jesus com sua

práxis libertadora da fé, fonte de inspiração para que a Igreja e todos que praticam a justiça do

Reino de Deus continuem como “discípulos e missionários de Jesus Cristo para que n’Ele

nosso povos tenham vida” 18. A ressurreição dos mártires e de forma especial a ressurreição

17

18

Cf. Mc 12, 28   CELAN. Rumo à V Conferência do Episcopado da América Latina e do Caribe. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 01.

12

de Jesus ratificam por parte de Deus-Pai que agiu na história, a legitimação do agir deles com

alternativas em favor da justiça do Reino, contra aquelas forças e instituições que os mataram.

Nessa reflexão, essa confirmação é a deslegitimação das forças e das instituições que

promoveram a morte dos mártires e de Jesus.

Na exortação apostólica Ecclesia in America, 1998, falando sobre os pecados sociais

que clamam aos céus, afirma o Papa João Paulo II que domina cada vez mais, em muitos

países americanos, um sistema conhecido como neoliberalismo, sistema esse que, apoiando

uma concepção economicista do homem, considera os lucros e as leis de mercado como

parâmetros absolutos em prejuízo da dignidade e do respeito da pessoa e do povo. Nesse

aspecto a práxis de Jesus com alternativas em favor da vida e da dignidade dos pobres,

miseráveis e excluídos, supera tais discrepâncias sócio-econômica e política-cultural, cientes

que os pobres, miseráveis e excluídos são sempre mais numerosos, vítimas de determinadas

políticas e estruturas freqüentemente injustas 19.

A Ressurreição, como base para a práxis libertadora da fé, é um forte apelo para que

seja possível reassumir a eclesiologia do Concílio Vaticano II, onde a práxis do homem tenha

elo com a de Jesus, saciando a fome de justiça e de liberdade do ser humano neste mundo

globalizado. O ser humano, por ser sempre um valor em si é por si imagem e semelhança de

Deus Pai. Exige ser considerado e tratado como tal e nunca ser considerado e tratado como

um objeto que se usa, um instrumento, uma coisa. De todas as criaturas terrenas, só o homem

é pessoa, sujeito consciente e livre e, precisamente por isso, centro e vértice de tudo o que

existe sobre a Terra20.

Cf. JOÃO PAULO II. Ecclesia in América Exortação Apostólica Pós-Sinodal. São Paulo: Paulinas, p. 56.   Cf. CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Exigências éticas da ordem democrática (Doc. CNBB 42). op cit, p. 24

20

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13

A experiência da práxis libertadora de Jesus é a experiência de ser chamado a lutar

sempre de novo contra todo o tipo de coisificação da pessoa humana, na direção de uma

humanidade livre e solidária. O reconhecimento afetivo da dignidade pessoal de cada ser

humano exige o respeito, a defesa e a promoção dos direitos da pessoa humana: direito à vida

desde o instante de sua concepção; direito à liberdade, à igualdade, ao trabalho, à prática

religiosa, à educação, à saúde, à segurança e aos demais meios necessários para uma vida

digna 21.

A solidariedade é uma opção pela vida e pela justiça. Como afirmou João Paulo II, ela

implica as decisões econômicas, o fato de sentir a pobreza alheia como própria, de fazer carne

sua a miséria dos marginalizados, e, em vista disso, de atuar com rigorosa coerência.

Atualizar nesse aspecto a práxis de Jesus frente aos novos desafios principalmente do

neoliberalismo e da globalização, fome, injustiças sociais e como alternativa o

redescobrimento da Teologia da Libertação no contexto latino americano, não se trata

somente da profissão de boas intenções, mas da decidida vontade de buscar soluções eficazes

no plano técnico da economia, com clarividência, que dá o amor e a criatividade, que brota da

solidariedade22.

Verifica-se por vias empíricas que as conferências realizadas pelo Episcopado Latino-

Americano têm ratificado a importância de sempre redescobrir as opções de Jesus Cristo em

favor dos pobres, miseráveis e excluídos, uma vez que as gritantes desigualdades, que já

duram séculos, enraizaram profundamente, tanto nos privilegiados quanto nos oprimidos e

destituídos de posses, hábitos mentais e formas de comportamento, de autoritarismo e de

21

22

Cf. Ibidem, p. 25 Cf. Ibidem, p 26.

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conformismo ou servilismo, de ganância ou de resignação, que devem ser transformados no

contexto sócio-econômico político-cultural 23.

A injustiça social assume proporções de ofensa a Deus, o qual nos criou a sua imagem

e semelhança, e se opõe ao mandamento do amor fraterno que Jesus Cristo instituiu como lei

da nova e eterna aliança. De tal maneira, o resgate da dignidade dos pobres não pode limitar-

se à assistência emergencial, mas exige a transformação da sociedade e da economia numa

nova ordem voltada para o bem comum.

É bem verdade que, à medida que a práxis libertadora da fé praticada por Jesus e

assumida pelo homem é alicerçada na ressurreição, a vida adquire novo sentido através do

amor-doação em favor do ser humano desprovido dos seus direitos à subsistência e realização.

Dessa maneira, no que concerne à vida dos seres humanos latino-americanos, empobrecidos e

miseráveis, tem-se a constatação de que a práxis libertadora da fé deve fazer parte da

existência humana como protótipo de libertação, favorecendo a ética e a moral que

impulsionam a cultura da solidariedade e paz para a formação de uma nova sociedade, onde

todos tenham vida, voz e vez no contexto sócio-econômico, político-cultural.

O objetivo da dissertação é o de continuar contribuindo para que a Igreja e todos que

praticam a justiça do Reino de Deus continuem resgatando a dignidade dos pobres, miseráveis

e excluídos no contexto sócio-econômico e político-cultural, uma vez que também são

imagem e semelhança de Deus.

23

Cf. Ibidem, p. 35.

www.faculdadeassuncao/nelsonmendes